جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : موضوع این پایان نامه با استفاده از مطالعه تطبیقی ​​جان وسلی و جان کاب به سمت مدلی از هستی شناسی سکونت الهی حرکت می کند. مسئله هدف این پژوهش بررسی و تحلیل نوشته‌های وسلی و کاب به منظور ارائه مدل‌های آن‌ها از ماهیت هستی‌شناختی مقیم الهی-انسانی است. علاوه بر این، تلاش خواهد شد تا مدل های آنها بر اساس تفاسیر آنها از رومیان 6-8 در مقایسه با یکدیگر و بورس تحصیلی منتخب ارزیابی شود. منابع منابع مورد استفاده در این تحقیق شامل اما نه محدود به آثار مکتوب جان وسلی و جان کاب، محققان فعلی وسلیان و پروسیس، تحقیقاتی که درگیر درک تاریخی ساکنان الهی-انسانی است، و دانشمندان منتخب تفسیری فعلی است. نتیجه گیری جان وسلی یک درک کلاسیک خداباورانه از اتحاد هستی‌شناختی روح القدس با روح ارائه می‌کند. جان کاب یک مدل هستی‌شناختی شامل، غیر ماهوی و پانانتئیستی ساخته است. هنگامی که با دانشمندان تفسیری منتخب در مورد نحوه تأثیر درک آنها از سکونت الهی-انسانی بر تفسیر رومیان 6-8 مقایسه می شود، چالش های مهمی وجود دارد. این مطالعه نشان می‌دهد که پژوهش‌های تفسیری منتخب کنونی در حال دور شدن از یک درک هستی‌شناختی در مورد اتحاد ساکنان الهی-انسان است. محتمل‌ترین گزینه برای ماهیت هستی‌شناختی این فرآیند، دگرگونی بالقوه ایماندار است که از طریق درگیری بین‌فردی با روح‌القدس با مسیح متحد می‌شود. وسلی و کاب هر دو از یک فرآیند دگرگونی کل نگر برای فردی که از مسیح پیروی می کند، هم در انگیزه درونی و هم در اعمال بیرونی حمایت می کنند، با این حال، آنها همچنین یک اتحاد هستی شناختی را چه با روح و چه به صورت پانانتئیستی آموزش می دهند. این نتایج مستلزم مطالعه متعارف بیشتر به منظور ساختن یک مدل کتاب مقدسی تر از ساکن شدن الهی-انسان است.

ترجمه ماشینی: بر اساس کار آگوستوس استرانگ، الهی‌دان قرن نوزدهمی، پنج رویکرد تاریخی برای اتحاد با مسیح که توسط بروس دمارست در اواخر قرن بیستم مشخص شد عبارتند از: اتحاد هستی‌شناختی، اتحاد مقدس، اتحاد عهدی، یک اتحاد اخلاقی یا فرزندی و یک اتحاد تجربی. اتحاد. اتصال. با توجه به شناسایی رویکردهای متعدد برای اتحاد با مسیح، پایان نامه من تلاش می کند تا مفهوم اتحاد با مسیح الن جی وایت را با استفاده از مقوله های دمارست به عنوان ابزار ارزیابی روشن کند. من توسعه نوشته‌های او در مورد اتحاد با مسیح را از 1860 تا 1898 دنبال کردم تا بپرسم آیا رویکرد وایت به بهترین وجه به عنوان یک اتحاد هستی‌شناختی، مقدس، عهدی، اخلاقی یا فرزندی یا تجربی توصیف می‌شود. در حالی که عناصر برخی از رویکردهایی که دمارست شناسایی کرد در نوشته های وایت مشهود است، مانند نیاز ایمانداران به تجربه مسیح برای خود، هیچ دسته ای منحصراً با رویکرد وایت مطابقت ندارد. رویکرد وایت را می توان با استفاده از زبان خودش به بهترین نحو توصیف کرد. اتحاد با مسیح پیوندی معنوی، حیاتی، قلبی، عرفانی، غیرقابل انحلال و اخلاقی است که گناهکاران توبه کننده را به مسیح و سایر ایمانداران پیوند می دهد. استعاره های کلیدی او برای توصیف ماهیت این رابطه عبارتند از: انگور و شاخه ها، نردبان عرفانی و زنجیر طلایی. درخت انگور و شاخه ها توضیح می دهند که چگونه مؤمنان با مسیح ارتباط نزدیک دارند و از طریق روح القدس که مسیح را در درون خود حاضر می کند، قدرت اخلاقی و معنوی دریافت می کنند. نردبان عرفانی تجسم مسیح را به تصویر می کشد که اتحاد با او را ممکن می سازد. وایت همچنین از نردبان عرفانی برای توصیف ماهیت مترقی تقدیس استفاده کرد و با ایمان و استقامت از نردبان بالا رفت. زنجیر طلایی نشان دهنده عشق پدری است که در قلب مؤمنان ریخته شده است. برای وایت، مسیح به طور استعاری تاک واقعی، نردبان عارفانه و زنجیر طلایی است. مؤمنان از طبیعت الهی شریک می شوند و با اعمال ایمان به مسیح، با خدا یکی می شوند. در نتیجه گیری، به سؤالات اضافی زیر در رابطه با نوشته های وایت پاسخ دادم: اتحاد با مسیح چیست؟ ماهیت اتحاد با مسیح چیست؟ چگونه تشکیل می شود؟ چگونه نگهداری می شود؟ عواقب آن چیست؟ به طور خلاصه، اتحاد با مسیح اراده آزاد ایماندار و رابطه روحانی با مسیح است. با توبه و ایمان شکل می گیرد و با ایمان زنده و فعال حفظ می شود. درگیر شدن در رشته های روحانی، ممکن است اتحاد یک ایماندار با مسیح را از طریق دعا و خواندن کتاب مقدس، تسلیم روزانه اراده، تعامل با دیگران و ایمان به مسیح تقویت کند. پیامدهای آن چندگانه است که منجر به تغییر زندگی و شخصیت می شود. آنها شامل توجیه، تقدیس، اطاعت و مشارکت در مأموریت مسیح برای نجات بشریت است. هدف مسیح این است که ساکنان آسمان و زمین را با پیوندی ناگسستنی از طریق یک رابطه حیاتی و روحانی با خود و خدای متعال متحد کند.

ترجمه ماشینی : ریشه‌های پیوند نزدیک بین سیاست و آموزش، که توسط بسیاری از فیلسوفان مدرن و همچنین محققان معاصر به رسمیت شناخته شده است، را می‌توان در فلسفه غرب باستان یافت. این دوره از تاریخ بشر شاهد ظهور نهضت‌های فلسفی بود که اندیشه‌های سیاسی، تربیتی و متافیزیکی کم و بیش منسجمی داشتند که از آموزش به عنوان شکل اصلی فعالیت سیاسی خود استفاده می‌کردند و امیدوار بودند که نظام تعلیم و تربیت را شکل دهند. سیاست. بررسی و درک این رویکردهای مختلف باستانی برای درک پیوند بین سیاست و آموزش امروز حیاتی است. با این وجود، تحقیقات کمی در مورد بررسی این پیوند در ریشه های باستانی آن انجام شده است. این مطالعه بر جنبش های فیثاغورثی، سقراطی، افلاطونی، سینیکی و رواقی تمرکز دارد. سیاست این جنبش‌ها عمدتاً از طریق دیدگاه‌های آن‌ها درباره جنسیت، برده‌داری و نظام‌های اجتماعی-اقتصادی بررسی می‌شود و در طیفی از محافظه‌کاران از یک سو و رادیکال‌ها از سوی دیگر طبقه‌بندی می‌شوند. آموزش‌های این جنبش‌ها عمدتاً به‌عنوان معلم‌محور یا دانش‌آموز محور طبقه‌بندی می‌شوند و برنامه‌های درسی، نظریه‌های آموزشی، شیوه‌ها و پروفایل‌های دانشجوی ترجیحی آن‌ها بررسی می‌شود. هدف این مطالعه نشان دادن این است که رویکردهای سیاسی و آموزشی این جنبش‌ها با یکدیگر همسو بوده است، حتی اگر محافظه‌کار یا رادیکال بودن جنبشی مستقیماً تعلیم و تربیت آن‌ها را تعیین نکرده باشد، که بیشتر با کارکرد سیاسی آن بر اساس نیازها تعیین می‌شود. از جنبش، و اینکه آموزش برای ایجاد تغییرات اجتماعی و سیاسی لازم اما ناکافی است. این مطالعه با درس‌هایی به پایان می‌رسد که از تجربیات فلسفه باستان برای کسانی که می‌خواهند از طریق آموزش تغییر ایجاد کنند، به پایان می‌رسد.

ترجمه ماشینی : تحقیق من روش‌هایی را توصیف می‌کند که استفاده استدلالی از نقل قول مستقیم کتاب مقدس به شکل‌دهی خطوط معنایی قسمت‌های داده شده در کتاب‌های خودیاری مسیحی انجیلی کمک می‌کند. بنابراین، بخش‌های مورد بحث را به‌عنوان استدلال‌هایی می‌بیند که از اعتبار کتاب مقدس بهره می‌برند و روش‌های خاصی را بررسی می‌کند که نویسندگان نقل قول با آن نقل قول را تفسیر می‌کنند و راهبردهای استدلالی خاصی را برای آن اعمال می‌کنند. علاوه بر این، با همسویی با بینش‌های باختین، من این وظایف را به صورت گفت‌وگو انجام می‌دهم و تحلیل توصیفی خود را به‌عنوان کاربرد نظریه گفت‌وگویگی او در داده‌های زندگی واقعی ارائه می‌کنم. برای تجزیه و تحلیل ساختار استدلال‌ها در داده‌هایم، من به مدلی که تولمین در استفاده از آرگومان‌ها و گونه‌شناسی استدلالی که بروکرید و ارنینگر بر اساس مدل تولمین پیشنهاد کردند، ایجاد کرده است. عبارات استدلالی شامل مجموعه داده های من از دوازده کتاب نوشته شده به زبان انگلیسی و منتشر شده در ایالات متحده در تقریباً سی سال گذشته جمع آوری شده است. توضیحات داده ها از سه بخش تشکیل شده است. ابتدا، من به مرحله قبل از توسعه استدلال استدلالی نگاه می کنم و راهبردهای خاصی را که برای قرار دادن یک چرخش تفسیری در نقل قول و ترکیب آن با ایده مستقل دیگری استفاده می شود، مورد بحث قرار می دهم. دوم، من یک طبقه‌بندی از استدلال‌ها در داده‌هایم را بر اساس نوع استدلالی که برای ارائه ادعا استفاده می‌کنند، ارائه می‌کنم. سوم، من سه جنبه از داده‌هایی را که طبقه‌بندی‌های قبلی از نظر روشن کردن ساختار معنایی عبارات استدلالی که از نقل قول مستقیم کتاب مقدس استفاده می‌کنند، نادیده می‌گیرند، بررسی می‌کنم. برای هر توصیف، من بحث می‌کنم که چگونه پدیده‌های مورد بحث را می‌توان به عنوان یک تعامل گفت‌وگویانه بین متن قبلی و نویسنده و همچنین بین نویسنده و خوانندگانش درک کرد. به طور خلاصه، تحقیق من رویکرد جدیدی به نقل قول و استفاده از آن در کتاب های خودیاری مسیحی انجیلی ارائه می دهد. این ماهیت استدلالی بخشهایی از این کتابها را برجسته می کند که برای پایان نامه خود بر اعتبار نقل قول تکیه می کنند. من همچنین ادعا می‌کنم که فرآیند استدلالی مورد بحث به صورت گفت‌وگو انجام می‌شود و به‌طوری استدلال می‌کنم که تحقیقات من کارآمدی نظریه باختین را بهتر تشخیص می‌دهد.

ترجمه ماشینی : الیوت دویچ در پاسخ به هستی‌شناسی، ایده «دانستن دینی» را پیشنهاد می‌کند و می‌گوید: «معرفت دینی نه آنقدر که دارای یک هدف متمایز یا خاص است، بلکه دارای سبک یا شیوه‌ای منحصربه‌فرد است... معرفتی محترمانه که محور آن است. واقعیت." بر اساس آموزه‌های چان چینی و دزوگچن تبتی، این پایان‌نامه بر فرض دویچ برای بررسی مکانیسم شناخت «فوری» یا منطق بی‌واسطگی در تعمق و بیان فلسفی بنا شده است. به طور خاص، این پایان نامه نشان می دهد که معنای وجود فرد در آگاهی خود به خود یا باز بودن خود نهفته در بالاترین موجود یا الوهیت متعالی است. این آگاهی باز، مشابه "سوال دانی" موریس مرلوپونتی، "شیوه ای اصیل برای هدف قرار دادن چیزی دارد"، زیرا الهام بخش است که همه را بپذیرد، اما هیچ کدام را نپذیرفت. با این آگاهی غیر واقعی و در عین حال فراگیر، رابطه فرد با هستی در یک پویایی غیردوگانه تجسم می یابد، که در آن شخص هستی و دانستن را به صورت کامل آشکار می کند. این رابطه کل نگر، بینشی است که از منطق بی‌واسطگی به دست می‌آید. همچنین یک الگوی جایگزین برای کشف ماهیت معرفت دینی ارائه می دهد. این پایان نامه نیز نشان می دهد که منطق بداهت، واسطه های اسمی را رد نمی کند. بلکه آن‌ها را به روش‌های خاصی به کار می‌گیرد تا بی‌واسطگی بدون اسارت‌های دوگانه و محدودیت‌های مفهومی ناشی از روش‌های میانجی‌گری محقق شود. از آنجایی که این درک از طریق یک چشم انداز متفکرانه دیده می شود، جایگزینی برای دیدگاه سیاسی-اجتماعی در گسترش دسترسی ما به فراسوی جنبه های فرقه ای و تاریخی ارائه می دهد تا بتوانیم تفاوت های ظریف آموزه ها و ارزش های تحولات دینی را بهتر درک کنیم. از آنجایی که مجموعه پیچیده پایان نامه های مربوط به تجربه و مضمون سازی بداهت به مرور زمان و در گفتگو با اندیشمندان از اقشار مختلف طیف دینی ـ فلسفی پدیدار می شود، روایت این پایان نامه با روایتی مبدأ و سرمشقی از منطق بداهت آغاز می شود. چان با پیروی از راهبان چان به سمت غرب، به توسعه و آموزه‌های sTon مون می‌پردازد، سنت رویارویی بین راهبان چان چینی و تمرین‌کنندگان تانتریک تبتی. این ردیابی منطق بی‌واسطگی را با آموزه‌های اولیه زوگچن که بر خودانگیختگی تأکید می‌کند، به پایان می‌رساند.

ترجمه ماشینی : اندیشه اخلاقی جوزف باتلر و عقل گرایی اخلاقی ساموئل کلارک و پیروانش، جان بالگوی و ریچارد پرایس، غالباً در نتیجه این موارد متمایز می شوند: (الف) روش تجربی باتلر (مانند کید، استورجن). (ب) تأکید باتلر بر عشق به خود در «گذر ساعت خنک» (مانند پریچارد، مک فرسون). (ج) وجدان باتلر، جایی که بر اساس خوانشی نئوکانتی، باتلر با انتقال حسی از «تأیید بازتابی» کانتی از کلارکی ها پیشی گرفت (مثلاً، کورسگارد، داروال). انتقادات نئوکانتی از کلارکی ها در (ج) با (د) انتقادات فرانسیس هاچسون و دیوید هیوم از کلارکی ها سازگار است. (ه) انتقادات مدرن از شهودگرایی عقلانی که از هاچسون و هیوم پیروی می کنند (مانند مکی، وارناک). و (f) این ادعا که کلارکی ها در «نظریه قانون طبیعی پس از بازسازی» موقعیت ناآرامی داشتند (به عنوان مثال، بیزر، فینیس). (د)-(ه) بنابراین زیربنای تمایز بین باتلر و کلارکی ها در (a)-(c)، جایی که کلارکی ها، بر خلاف باتلر، به دلیل بازنمایی حقیقت اخلاقی به عنوان ادراک منفعل و بدیهی از بالقوه مورد انتقاد قرار می گیرند. حقایق غیر جالب این مطالعه با این استدلال که وجدان باتلر و کلارک بیش از یک مرجع دارد به (الف) - (ف) پاسخ می‌دهد. به طوری که وجدان به معنای تجربه فرد از قضاوت خود و قضاوت خداوند و نظم اخلاقی عقلانی بود. در نتیجه نظریه مشترک وجدان، باتلر و کلارکین نظریه یکسانی در مورد رشد اخلاقی داشتند: کارگزاران اخلاقی زمانی بالغ می‌شوند که از اطاعت از وجدان تنها بر اساس یکی از مراجع وجدان، به اطاعت از وجدان حرکت می‌کنند، زیرا انجام این کار رضایت هر یک است. از مراجع وجدان در پاسخ به (الف) - (ب)، این مطالعه نشان می‌دهد که کلارکین‌ها با روش باتلر و «ساعت سرد» موافق بودند: ملاحظات طبیعی قضاوت فردی و منافع شخصی جنبه‌های ضروری پیشرفت به سوی بلوغ اخلاقی هم در باتلر و هم در کلارکنز با توجه به (ج)، استدلال می‌شود که باتلر و کلارکی‌ها به عنوان بخشی از درک مشترکشان از وجدان و رشد اخلاقی، درک یکسانی از استدلال اخلاقی عملی داشتند. این مطالعه محدودیت‌هایی را برای خوانش‌های پروتوکانتی از باتلر و انتقادات نئوکانتی از کلارکی‌ها قائل می‌شود، در حالی که تقسیم‌بندی باتلر و کلارکی‌ها بر اساس وجدان باتلر را ناسازگار می‌داند. در پاسخ به (c)-(f)، وجدان کلارکی نشان می‌دهد که کلارکی‌ها نه از خود راضی بودند و نه «بیرون‌گرا». وجدان کلارک نشان می دهد که چگونه کلارکی ها خود را در سنت عقل درست سیسرونی و قانون طبیعی تومیستی قرار می دهند. در نتیجه، هم در باتلر و هم در کلارکین، شهود حقیقت اخلاقی ادراک انفعالی یک «قلمرو مستقل» از واقعیت هنجاری نبود، بلکه برخورد فعال، در وجدان، با عقل به‌عنوان قانون طبیعت خدا، طبیعت انسانی و جهان آفریده شده

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به تحلیل روش الهیات ولی-متی کرکاینن و کوین جی. ونهوزر می پردازد تا عناصر ساختاری آن را درک کند و در نتیجه درک هرمنوتیک عقیدتی رسالتی آنها و پیامدهای آن هرمنوتیک ها برای ساخت و توسعه الهیات مسیحی را تسهیل کند. مدل‌های هرمنوتیکی عقیدتی مأموریتی، بعد مأموریتی دکترین را به طرق مختلف درک می‌کنند. برخی حفظ هویت الهیاتی را که با منابع بنیادی مرجعیت الهیات منسجم است، امتیاز می دهند. دیگران به سازه های الهیاتی که زمینه و چارچوب موقعیتی رسالتی فهم را جذب می کنند، امتیاز می دهند. این پایان نامه در تلاش است تا هرمنوتیک رسالتی واگرای کرکاینن و ونهوزر را بررسی کند، مفروضات و پیش فرض های بنیادی آن مفاهیم مهمی برای مفهوم سازی ارتباطات متقابل بین مفاهیم خدا، آخرت شناسی و رسالت دارد. نتایج این مطالعه نشان داد که فرمول اعتقادی کرکاینن تطبیقی، ادغام‌کننده و کلی‌پیکر است. این امتیاز به قطب زمینه‌ای/پویایی هرمنوتیک عقیدتی مأموریتی می‌دهد و مفروضات کلان هرمنوتیکی موقعیت مأموریتی هدفمند را جذب می‌کند. فرمول اعتقادی ونهوزر اعترافی، دستوری، مشارکتی است. به مرجع الهیات منبع به عنوان یک قطب ثابت امتیاز می دهد. با این کار، جهت وابستگی را از شریعت به عنوان مرجع الهیات به وضعیت رسالتی تعیین می کند. سهم این تحلیل در هرمنوتیک اعتقادی رسالتی این است که الهیات رسالتی را به عنوان بازتابی بیش از صرفاً بازتاب کلامی متنی یک جامعه خاص، و بیش از ارائه تعمیم الهیاتی با فرمول بندی آموزه/عقید/باورهای بنیادی (یا معادل آن) نشان دهد. از یک سو، ماهیت زمینه ای الهیات رسالتی به پراکندگی و ماهیت دیدگاهی دانش منجر می شود. از سوی دیگر، ماهیت کلی آموزه، اجماع، توافق و کاتولیکیت/جهان‌شمولی را حفظ می‌کند. انضمام (محلیت، زمینه) و عمومیت (جهان‌شمولی/ثابت) باید در تنش دیالکتیکی باشند. این امر فرآیندهای غیرخطی هرمنوتیکی را قادر می سازد تا پیام مسیحی را هم قابل فهم و هم به منابع هنجاری الهیاتی وفادار کنند و در عین حال به وضعیت رسالتی نیز مرتبط باشند. فصل مقدماتی مسئله، هدف، روش و حدود مطالعه را تعریف می کند. معنادار بودن آموزه خدا، آخرت شناسی و رسالت را در ارتباط با هرمنوتیک عقیدتی رسالتی ترسیم می کند. فصل 2 مروری مفهومی بر مدل‌های هرمنوتیکی عقیدتی رسالتی منتخب در قرن بیستم ارائه می‌کند، یعنی مدل‌های معرف الهیات زمینه‌ای (ترجمه و فرهنگی/انسان‌شناختی) و توسعه عقیدتی (فرمول‌بندی‌های الهیاتی ثابت و پویا). فصل‌های 3 و 4 به ترتیب، توصیف و تحلیل هرمنوتیک اعتقادی رسالتی کرکاینن و ونهوزر را از طریق تحلیل روش‌شناختی ساختاری ساختار الهیاتی آن‌ها در رابطه با آموزه‌های خدا، آخرت‌شناسی و رسالت ارائه می‌کنند. فصل 5 به طور انتقادی هرمنوتیک عقیدتی رسالتی کرکاینن و ونهوزر را مقایسه و ارزیابی می کند. سپس ملاحظات ترکیبی را با اشاره به بحث قبلی ارائه می‌کند، و به احتمالاتی برای تطبیق ابعاد مأموریتی فرمول‌بندی و توسعه عقیدتی اشاره می‌کند. در نهایت، نتیجه‌گیری این مطالعه خلاصه، مفاهیم و زمینه‌های تحقیق بیشتر را ارائه می‌کند.

ترجمه ماشینی : مسئله. ویلیام وارن پرسکات، 1855-1944، یکی از تأثیرگذارترین مربیان کلیسای ادونتیست روز هفتم بود. به عنوان یک مربی مذهبی، او همچنین به عنوان واعظ، نویسنده، ویراستار و مدیر کلیسا خدمت کرد. تأثیر او بر کلیسا گسترده بود، اما تاکنون هیچ تحقیق جامعی در مورد زندگی او یا ارزیابی سهم او در کلیسا انجام نشده است. روش. این مطالعه زندگی پرسکات را از منظر کار او به عنوان یک مربی مذهبی مورد بررسی قرار داد. در این پژوهش از روش اسنادی- تاریخی استفاده شده است. منابع عمده شامل مکاتبات رسمی گسترده در آرشیو کنفرانس عمومی ادونتیست های روز هفتم و مکاتبات در املاک الن جی وایت بود. سوابق رسمی سازمان ها و مؤسسات، نشریات کلیسا، روزنامه ها و مواد آرشیوی متفرقه نیز منابع ارزشمندی از اطلاعات در مورد پرسکات بودند. نتیجه گیری کمک پرسکات به کلیسای ادونتیست به عنوان یک مربی مذهبی گسترده بود. او به عنوان رئیس کالج بتل کریک و اولین دبیر آموزش کنفرانس عمومی، به شکل گیری آموزش ادونتیست تا حد قابل توجهی در فلسفه، برنامه درسی و مؤسسات آن کمک کرد. رهبری او در ایجاد آموزش الهیات رسمی برای وزارت کلیسا تأثیر ماندگاری داشته است. پرسکات به عنوان یک خداشناس به تغییر تمرکز الهیات ادونتیست کمک کرد. تأکید مداوم او بر آموزه مسیح به تغییراتی در درک آموزه تثلیث در کلیسا و در تفسیر نبوی کمک کرد. مطالعات علمی او در تاریخ از طریق نوشتن و کار ویراستاری او برای کلیسا مفید بوده است. پرسکات به‌عنوان مدیر، همچنین تأثیر قابل‌توجهی بر اصلاحات سازمانی کلیسا داشت که در سال 1901 انجام شد. درک زندگی پرسکات، توسعه آموزش ادونتیست اولیه و توسعه الهیات کلیسا را ​​روشن می‌کند. مطالعه باید در ارائه چشم اندازی مفید برای توسعه مستمر در این زمینه ها ارزشمند باشد.

ترجمه ماشینی : موضوع. این تحقیق به بررسی رابطه بین معاد شناسی و معبد اورشلیم در دوره دوم معبد می پردازد. -- هدف این تحقیق نقش معبد اورشلیم را در نوشته‌های یهودی معبد دوم بررسی می‌کند تا مشخص شود آیا معبد اورشلیم نقشی در رابطه با پایان تبعید و آغاز اسکاتون دارد یا خیر. تحلیل‌های قبلی یهودیت معبد دوم بر نقش معبد در معاد شناسی متمرکز نبوده است. -- منابع اسناد اولیه مورد بررسی در این تحقیق، نوشته‌های پیش‌متعارف، متعارف دوم، نوشته‌های قمران و شبه‌پیگراف عهد عتیق بودند. -- نتیجه. مشخص شده است که معابد اورشلیم در برخی از نوشته‌های یهودی دوره دوم معبد نقش آخرت شناختی دارد. این تحقیق به بررسی معبد اورشلیم در متون مقدس عبری و همچنین نوشته های بعدی پرداخته است. این تحقیق گزارش می دهد که در برخی از نوشته های یهودی دوره دوم معبد، معبد اورشلیم نقش معاد شناختی ایفا می کند به این معنا که انتظار می رود پایان عصر حاضر و آغاز عصر جدید را تسریع یا سرعت بخشد.

ترجمه ماشینی : دانشمندان انجیلی با قدرت نظرات خود را در مورد کار ماوراء طبیعی روح القدس در تولید کتاب مقدس الهام گرفته و معتبر بیان کرده اند. با این حال، توجه نسبتا کمی به نقش روح در تفسیر کتاب مقدس شده است. این بی‌تفاوتی آشکار نسبت به کار روح در تفسیر، دو سؤال حیاتی را برانگیخته است: (1) آیا آموزه انجیلی کتاب مقدس باید بر این مفهوم خداپرستانه استوار باشد که روح‌القدس با الهام گرفتن از کتاب مقدس، رفت و کلیسا را ​​تنها گذاشت تا با آن دست به گریبان باشد. مشکلات تفسیر؟ (2) اگر کسی بپذیرد که روح القدس در فرآیند تفسیر نقش دارد، ماهیت دقیق نقش او چیست و چه کسی به عنوان یک مفسر هدایت شده توسط روح واجد شرایط است؟ هدف از این پایان نامه بیان، تحلیل و ارزیابی دیدگاه الهیات انجیلی جیمز I. Packer در مورد نقش روح القدس در تفسیر کتاب مقدس بود. پس از مقدمه، فصل‌های 1 و 2 مروری بر زمینه‌های انجیلی گسترده‌تر و فوری برای دکترین کلمه و روح پاکر ارائه می‌کنند. این فصول به بررسی چگونگی بیان این دکترین در طول دوره قرن شانزدهم و بیستم می پردازد، و همچنین این که چگونه پکر توانست دیدگاه خود را توسعه دهد. فصول 3 و 4 دیدگاه پکر را در مورد نقش روح در فرآیند تفسیر بیان می کند. در حالی که فصل 3 بعد الهی تفسیر کتاب مقدس را تشریح و تجزیه و تحلیل می کند، ضرورت اشراق، ماهیت آن، ویژگی ها و پارامترهای اساسی آن را بررسی می کند، فصل 4 وظیفه واقعی تفسیر (تفسیر، ترکیب، و کاربرد) را بررسی می کند، و چگونگی انسان را بررسی می کند. مفسر در کار هرمنوتیکی با روح الهی همکاری می کند. فصل 4 همچنین رابطه بین هدایت مستمر روح در تفسیر کاربردی امروزی و رهبری او از ایمانداران در سراسر اعصار پس از رسالت را بررسی می کند. فصل 5 نتایج مطالعه را خلاصه می‌کند و دکترین کلمه و روح پاکر را در برابر زمینه‌های انجیلی گسترده‌تر و بی‌واسطه‌اش، و از نظر سازگاری و انسجام منطقی آن با برخی داده‌های مربوط به کتاب مقدس ارزیابی می‌کند. در نهایت، برخی تنش‌ها در دیدگاه‌های پکر به عنوان زمینه‌های ثمربخش برای بررسی بیشتر مطرح می‌شوند.